تواريخ بوذا

تواريخ بوذا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت تواريخ بوذا ، سيدهارتا غوتاما ، مصدر قلق للعلماء الغربيين في المقام الأول لأكثر من 100 عام حتى الآن بسبب الحاجة الغربية بشكل خاص للتأريخ الدقيق للأشخاص والأحداث التاريخية. تكمن مشكلة التأريخ الدقيق لحياة بوذا في أنه ببساطة غير ممكن بسبب الافتقار إلى المصادر الأولية التي تدعم بشكل قاطع أي ادعاء منفرد.

هذا لا يستبعد علماء الشرق المعاصرين الذين يسعون جاهدين لتحقيق الشيء نفسه ولا لتشويه سمعة الجهود المبذولة في الدقة في التأريخ التاريخي ، لكن المؤرخين القدماء لم يكن لديهم نفس الحاجة إلى التواريخ الدقيقة التي يستحوذ عليها علماء العصر الحديث ، مثل الدراسات البوذية. يثبت بوضوح أن الجهود المبذولة للوصول إلى المواعيد المحددة ستكون محبطة وغير مجدية في نهاية المطاف ؛ على الرغم من أن هذا لم يمنع أي شخص من المحاولة.

تم اشتقاق تواريخ بوذا من تسلسل زمني مختلف يدرك جميعًا أن سيدهارتا غوتاما عاش لمدة 80 عامًا لكنه يختلف حول التواريخ التي تشملها تلك الثمانين عامًا. التسلسل الزمني هو:

  • التسلسل الزمني الطويل السيلاني: ج. 624 - ج. 544 قبل الميلاد
  • التسلسل الزمني الطويل المصحح: ج. 567 - ج. 487 قبل الميلاد
  • التسلسل الزمني الهندي القصير: ج. 448 - ج. 368 قبل الميلاد
  • التسلسل الزمني الحديث: ج. 563 - ج. 483 قبل الميلاد

هناك أيضًا ما يسمى بالتسلسل الزمني المنقط الذي يحاول تحديد تاريخ وفاة بوذا من خلال الإشارة إلى البطاركة الخمسة الذين جاءوا من بعده ، وخلفائهم ، ونقطة وضعها في المخطوطات في نهاية حياتهم. يرفض العلماء عمومًا هذا التسلسل الزمني بسبب التواريخ الطويلة المستحيلة المنسوبة إلى الآباء وحقيقة أن ليس كل مدرسة بوذية تعترف بنفس الآباء والتواريخ. لدى التسلسل الزمني الآخر مشاكل مماثلة ، وحتى المحاولة الحديثة لا يمكن إلا أن تكون تقريبية.

مؤسسة أسطورة

تكمن صعوبة التحقق من تواريخ بوذا في الأسطورة التي تحكي قصة حياة سيدهارتا المبكرة وتنويرها وأنشطة ما بعد التنوير. يتفق العلماء على وجوده ولكنهم يتفقون أيضًا على أنه لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كانت أحداث حياته كما صورت تعكس حقيقة تاريخية.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

وفقًا للأسطورة ، وُلد سيدهارثا لملك هندوسي قام ، استجابة لنبوءة ادعت أن الطفل سيصبح ملكًا عظيمًا أو زعيمًا روحيًا ، بحماية ابنه من أي شكل من أشكال المعاناة خلال أول 29 عامًا من حياته. يبدو أن المنطق هو أنه طالما لم يكن سيدارتا على دراية بالجوانب غير السارة للوجود ، فلن يشعر بالحاجة إلى اعتناق طريق روحي.

لم تتم كتابة الأسطورة التأسيسية التي أصبحت بمثابة سيرة ذاتية لبوذا لإنشاء تسلسل زمني محدد ولكن لتكون بمثابة أداة تعليمية.

عملت خطة الملك بشكل جيد حتى أخذ سيدهارتا ، الذي خرج في رحلة في عربته (أو عربته) في طريق غير مألوف من قبل سائقه. وفقًا لبعض روايات الأسطورة ، كان سائقه المعتاد مريضًا في ذلك اليوم وكان الملك قد منع أي شخص مريض أو مصاب أو مسن أو عرجاء من التفاعل مع ابنه ، وكان السائق البديل غير مدرك بطريقة ما أنه يجب عليه إبقاء الأمير داخل حدود حدائق البهجة. في إصدارات أخرى ، لم يتم إعطاء سبب للسائق لإخراج سيدهارتا من المجمع المثالي إلى شوارع المدينة.

لأي سبب كان ، تعرض سيدهارتا للعالم الحقيقي ورأى العلامات الأربع المحورية - رجل مسن ، ورجل مريض ، ورجل ميت ، ونسك روحي. لقد فهم بعد ذلك أنه كان عرضة للمرض والعمر والموت مثل أي شخص آخر ، وأدرك أن حياة اللذة التي كان يعيشها يمكن أن تنتهي في أي وقت ، وبالتالي تخلى عن موقعه ليتبع مثال الزاهد ، الوحيد. الشخص الذي قابله والذي بدا غير منزعج من طبيعة الحياة. بعد سنوات من الانضباط الروحي ، حصل على التنوير أثناء جلوسه تحت شجرة بودي في قرية بود جايا وأصبح معروفًا باسم بوذا ("الشخص المستيقظ") ، وبعد ذلك بدأ في تعليم الآخرين الطريق نحو التنوير.

التعاليم والموت

لقد أوضحت له نوره الروحي أن الناس عانوا في الحياة لأنهم تشبثوا بمواقف غير دائمة ، وأشخاص ، وأشياء كما لو أنهم سيستمرون ، وبذلك قاوموا التدفق الطبيعي للحياة ، والذي كان تغييرًا دائمًا. من أجل الهروب من المعاناة ، كان على المرء أن يتخلى عن الإصرار على حالات الوجود الدائمة وأن يدرك أن كل شيء كان في حالة تغير مستمر ، ولن يدوم أي شيء ، وبالتالي لا يوجد أي معنى دائم.

علم أنه يمكن للمرء أن يتخلى عن المعاناة من خلال التعرف على الحقائق الأربع النبيلة التي قادت المرء نحو الانضباط العقلي والروحي للطريق الثماني ، وعندما يمضي المرء في هذا الطريق ، سيترك المرء الارتباط الحسي وراءه ويحققه. نيرفانا (حرفيا "تفجير" الرغبة الشديدة والتعلق). طالما قاوم المرء طبيعة الحياة ، كان المرء محاصرًا في حلقة لا تنتهي من الولادة الجديدة والموت (سامسارا) ولكن باتباع طريقه ، يمكن للمرء أن يحقق التحرر. استمر في التدريس حتى وفاته ، في سن الثمانين ، وبعد ذلك واصل تلاميذه رؤيته وأنشأوا مدارس باسمه.

أصل الأسطورة التأسيسية

تم إجراء العديد من المحاولات لتحديد والد ومملكة سيدهارثا بشكل إيجابي ، وتملأ الكثير من النظريات الكتب حول العالم التي تدعي أنها فعلت ذلك. تكمن مشكلة هذه النظريات في أنها تنطلق من أسطورة كُتبت بعد سنوات عديدة من وفاة سيدهارثا وبهدف محدد. يعلق العالمان روبرت إي.بوسويل جونيور ودونالد س.

على الرغم من وجود اهتمام كبير في الغرب "بسيرة" غوتاما أو بوذا ساكياموني ، بدا التقليد المبكر عازمًا على إظهار تشابهه مع بوذا الماضي بدلاً من تفرده. كان الدافع وراء هذا القلق جزئيًا هو الحاجة إلى إثبات أن ما علمه بوذا لم يكن ابتكارًا لشخص ما ، بل بالأحرى إعادة اكتشاف حقيقة خالدة (ما أسماه بوذا نفسه "مسارًا قديمًا") تم اكتشافه في بنفس الطريقة بالضبط ، منذ زمن سحيق ، من قبل شخص قام بنفس النوع من التحضير الممتد. بهذا المعنى ، سمحت عقيدة وجود بوذا في الماضي للمجتمع البوذي المبكر بالمطالبة بسلطة مماثلة لسلطة الفيدا لمنافسيهم الهندوس وتقليد جاينا لتيرثانكاراس السابقة. وهكذا ، في سيرهم الذاتية ، يتم تصوير جميع بوذا الماضي والمستقبل على أنهم يقومون بالعديد من الأشياء نفسها. (149)

لم تتم كتابة الأسطورة التأسيسية التي أصبحت بمثابة سيرة ذاتية لبوذا لتأسيس تسلسل زمني محدد لحياته ولكن لتكون بمثابة أداة تعليمية وكذلك لتأسيس أصل قديم لنظام المعتقدات. ولما كان الأمر كذلك ، فإن محاولات إرفاق تواريخ معينة بالأسطورة لا طائل من ورائها مثل أي محاولات تتعامل مع الأسطورة على أنها تاريخ.

مشكلة التسلسل الزمني

لم يكتب بوذا نفسه شيئًا ولم تظهر أي أعمال تتعلق بأحداث حياته إلا بعد سنوات عديدة من وفاته. بالضبط عندما هذا الموت (له نيرفانا، في اللغة البوذية) ، ومع ذلك ، هي المشكلة التي حاول العلماء حلها. حتى القرن العشرين الميلادي ، تم قبول تواريخ بوذا على أنها ج. 624 - ج. 544 قبل الميلاد (التسلسل الزمني الطويل السيلاني) الذي تم تنقيحه بعد ذلك إلى c. 487 قبل الميلاد بناءً على مراسيم الملك المورياني أشوكا الكبير (حكم 268-232 قبل الميلاد). ومع ذلك ، تختلف هذه التواريخ بشكل كبير عن التسلسل الزمني القصير للتقاليد الهندية التي تستشهد ب. 448-368 قبل الميلاد وتم قبوله بناءً على الاعتقاد بأن بوذا مات بالضبط قبل 100 عام من تتويج / تكريس أشوكا.

تم الاتفاق على التسلسل الزمني الهندي ، على ما يبدو ، على أساس ما لا يزيد عن الاعتقاد بأن بوذا مات بالضبط قبل 100 عام من حكم أشوكا لأنه كان رقمًا ثابتًا ومستديرًا ويبدو أنه بدا صحيحًا باعتباره الفترة الفاصلة بين وفاة مؤسس البوذية وأعظم مؤيديها ، أشوكا ، الذي سينشر البوذية إلى بقية العالم. من المستحيل تحديد هذه الفترة الزمنية على أنها 100 عام ، ومع ذلك ، يجب أن تشير إلى التسلسل الزمني للبطاركة الخمسة للبوذية الذين عاشوا بين موت بوذا وعهد أشوكا والذين تم تحديد تواريخهم على أنها طويلة للغاية ، بما يتماشى مع تقليد نصوص سير القديسين. من العديد من الثقافات المختلفة.

الإجماع العلمي الحديث على تواريخ بوذا ، منذ ج. 1906 م ، كان ج. 563 - ج. 483 قبل الميلاد استنادًا إلى أدلة خارجية مثل نصوص جاين وعهد أشوكا والحسابات الفلكية بالإضافة إلى التواريخ المحتملة لتأسيس المدارس الفكرية البوذية. ومع ذلك ، فإن هذه التواريخ تقريبية أيضًا ، وعلى الرغم من أنها مقبولة أكثر من قبل الحساسيات المعاصرة المتعلقة بالتأريخ الدقيق ، إلا أنها بعيدة كل البعد عن اليقين. لن يتم تأكيد أي تواريخ لميلاد بوذا أو أحداث حياته أو وفاته لأن الكتاب الأوائل الذين حددوا أحداث حياته ، كما لوحظ ، لم يهتموا بالدقة في المواعدة ؛ لقد اهتموا برواية قصة لا تنسى.

المواعدة في العالم القديم

لم يكن الهدف من أي نص تاريخي قديم إعطاء بعض الجمهور اللاحق جدولًا زمنيًا دقيقًا للأحداث ولكن التأكد من تذكر الأجيال اللاحقة.

ومع ذلك ، فإن عدم وجود تواريخ محددة في التاريخ القديم أو السيرة الذاتية ليس فريدًا من نوعه في التقليد البوذي. تميل النصوص التاريخية القديمة ، من أي ثقافة ، إلى تأريخ الأحداث المتعلقة بالآخرين الأكثر شهرة. في بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال ، قد يجد المرء حدثًا مسجلاً على أنه "بعد عشر سنوات من قيام الملك شولجي ، ابن أور نامو ، بعمله الرائع" وسيعرف الجمهور أن الكاتب كان يشير إلى شولجي من أور (حكم في عام 2029) -1982 قبل الميلاد) ورحلته الشهيرة التي استمرت يومًا واحدًا بين مدينتي نيبور وأور من أجل إدارة الأعياد الدينية في كلتا المدينتين. في مصر ، يجد المرء نفس النموذج مع خطوط مثل "سنتان بعد الفيضان العظيم" أو "في العام الخامس من حكم رمسيس" وفي الهند تم اتباع نفس النموذج. لم تكن هناك حاجة متصورة لكتابة أي شيء مثل ، "شولجي من أور حقق نجاحًا كبيرًا في عام 2022" لأن مجرد ذكر الحدث الشهير أعطى للجمهور سياقًا يمكنهم من خلاله تحديد موعد ، إلى حد ما ، أي حدث أقل شهرة كان المؤلف يخاطبه .

لم يكن الهدف من أي نص تاريخي قديم هو إعطاء بعض الجمهور اللاحق جدولًا زمنيًا دقيقًا للأحداث ولكن التأكد من أن الأجيال اللاحقة تذكرت أن شيئًا ما قد حدث يستحق التذكر. يلتزم الأدب الهندي بهذا النموذج بشكل وثيق مثل أي حضارة قديمة أخرى لأنه يثير إعجاب الجمهور بما حدث ولكنه لا يذهب بعيدًا في ذكر متى. مثال على ذلك هو معركة كوروكشترا كما تظهر في ماهابهاراتا و غيتا غيتا. على الرغم من أن علماء العصر الحديث وأتباع الهندوسية يستشهدون كثيرًا بتواريخ تقريبية - أو حتى محددة - للمعركة ، فإن النصوص نفسها لا تهتم كثيرًا بهذا الأمر. ينطبق هذا النموذج نفسه على النصوص المبكرة عن البوذية التي تم الاعتماد عليها لتحديد تواريخ بوذا.

التسلسل الزمني

تم تطوير التسلسل الزمني الأربعة غالبًا ، كما لوحظ ، من النصوص المكتوبة بعد فترة طويلة من حياة بوذا وتعليمه. الوسائل التي يستخدمها العلماء لتحديد هذه الجداول الزمنية تبدو اعتباطية مثل التواريخ نفسها ، وفي وقت أو آخر ، تم قبولها جميعًا على أنها "موثوقة". كان التسلسل الزمني الطويل السيلاني قيد الاستخدام خلال أوائل القرن العشرين الميلادي (ولا يزال معترفًا به حتى اليوم من قبل بعض المدارس الفكرية) فقط لأنه كان مبنيًا على اثنين من أقدم النصوص البوذية التي لا تزال موجودة.

التسلسل الزمني الطويل السيلاني: ج. 624 - ج. 544 قبل الميلاد: تم اعتبار التسلسل الزمني الطويل ، من سريلانكا ، الأكثر دقة استنادًا إلى عملين ، ديبافامسا (القرنين الثالث والرابع الميلادي) و ماهافامسا (القرن الخامس الميلادي). كانت سريلانكا أول دولة زارها الرهبان البوذيون عندما بدأ أشوكا جهوده التبشيرية وأول دولة اعتنق نظام الإيمان بالكامل. ال ديبافامسا يزعم أن بوذا نفسه زار سريلانكا ثلاث مرات في حياته وهو ما لم تؤكده النصوص الهندية أو الصينية. ال ماهافامسا اعتمد على العمل السابق لتقديم القصة بشكل سردي أكثر إحكامًا. على الرغم من ظهور الشخصيات التاريخية في الأعمال ، إلا أن الادعاءات مثل زيارة بوذا لا يمكن إثباتها ، وتم تعديل التسلسل الزمني لاحقًا ليتوافق مع عهد أشوكا.

التسلسل الزمني الطويل المصحح: ج. 487 قبل الميلاد: باستخدام مراسيم أشوكا كأساس ، وخاصة المرسوم الصخري الثالث عشر ، يتضمن هذا التسلسل الزمني إشارة إلى الآباء الخمسة ويضع تاريخ مرسوم أشوكا الثالث عشر في 255 قبل الميلاد ، مدعيًا أن فترة 232 عامًا بين وفاة بوذا والمرسوم الذي يروي تحول أشوكا إلى البوذية بعد حرب كالينجا وجهوده في نشر الفكر البوذي. يشمل هذا الجدول الزمني أيضًا البطاركة الخمسة وأعمارهم الطويلة جدًا ، مما يجعل من الصعب قبولهم على أنهم دقيقون.

التسلسل الزمني الهندي القصير: ج. 368 قبل الميلاد: هذا التسلسل الزمني يصر على فترة 100 عام بين وفاة بوذا وتتويج أشوكا. يبدو أن الرقم قد تم التوصل إليه بشكل تعسفي.

التسلسل الزمني الحديث: ج. 483 قبل الميلاد: تم إنشاء التسلسل الزمني الحديث لأول مرة بين 1906-1909 م ونشر في مجلة الجمعية الملكية لعلم آسيا. كتب العالم جون إم سينافيراتني بعد ذلك بوقت قصير:

متى مات غوتاما بوذا؟ كان التاريخ المتقدم حتى الآن ، وحتى عام أو عامين ، مقبولًا بشكل عام ، هو 544 قبل الميلاد ، لكن الدكتور فليت ، العالم الشرقي العظيم ، أثبت مؤخرًا أن بوذا مات ، ليس في 544 قبل الميلاد ، ولكن في 483 قبل الميلاد ، أي 61 قبل الميلاد. بعد سنوات من التاريخ الذي يتم تعيينه عادةً لهذا الحدث. صحة تاريخ الدكتور فليت أمر لا شك فيه. (141)

يعتمد هذا التسلسل الزمني على الثمانين عامًا المقبولة باعتبارها طول حياة بوذا وأنه كان أصغر سنًا معاصرًا لماهافيرا (المعروف أيضًا باسم Vardhamana ، حوالي 599-527 قبل الميلاد) الذي أسس وقنن اليانية. يبدو أن الدكتور فليت قد أخذ c. 599 قبل الميلاد وتأسيس تاريخ ميلاد سيدهارتا كج. عام 563 قبل الميلاد بناءً على الحسابات الفلكية ، مع إعطاء تاريخ وفاته بعد 80 عامًا ، ج. 483 قبل الميلاد. على الرغم من أن هذه التواريخ مقبولة بشكل عام في العصر الحديث ، إلا أن الإجماع العلمي ليس عالميًا بأي حال من الأحوال. الباحث هاينز بيكرت ، على سبيل المثال ، كتب في عام 1980 م ، يشير إلى نظرية فليت على أنها سلسلة من "الحجج غير الموثوقة للغاية" (31). ومع ذلك ، فهذه هي التواريخ الأكثر شيوعًا لحياة بوذا.

التسلسل الزمني الآخر ، الذي يرفضه العلماء عادة ، هو ما يسمى بالتسلسل الزمني المنقط الذي يأتي من مصادر صينية. يستند هذا الحساب إلى الادعاء بأنه بعد وفاة بوذا والتزام تعاليمه بالكتابة ، وضع تلميذه الرئيسي نقطة في المخطوطة بعد المقطع الأخير الذي كتبه. لقد فعل البطاركة الخمسة وخلفاؤهم الشيء نفسه قبل نيرفانا الخاصة بهم مباشرةً ، مع وضع آخر نقطة في عام 489 م ، مع إعطاء تاريخ وفاة لبوذا ، بناءً على وفاة آخر بطريرك جعل النقطة ، في 486 قبل الميلاد.

استنتاج

لم يكن بوذا نفسه ليهتم بتأسيس تسلسل زمني لحياته. لا يوجد في تعاليمه ما يشير إلى القلق بشأن موعد ولادته ، وكيف عاش - بخلاف كيف تعكس رؤيته - أو عندما مات لأن هذا يمثل التعلق بالعالم. حقيقة أن المدارس التي تطورت باسمه غالبًا ما كانت على خلاف مع بعضها البعض بشأن "التعليم الصحيح" لمؤسسها وتواريخ حياته تمثل إضفاء الطابع المؤسسي على نظام المعتقدات ، وليس انعكاسًا لرؤية بوذا الأصلية و رسالة.

لا شك أن المحاولات ستستمر في تحديد التواريخ الموثوقة لبوذا ، ولكن من غير المحتمل أن تكون أكثر نجاحًا من تلك التي كانت في الماضي. أياً كان من كان سيدهارتا غوتاما ، أو عندما عاش ، ليس بنفس أهمية ما علمه ومحاولات تعريف أي تسلسل زمني معين والتمسك به يبدو أنها تحدد ما هو الشاعر في القرن العشرين الميلادي تي. اقترح إليوت في السطر من بلده أربعة رباعيات، "كانت لدينا التجربة ، لكن فاتنا المعنى." لا شك في أن بوذا نفسه كان سينصح بلطف أولئك الذين يصرون على تواريخ وأحداث نهائية في حياته للسماح للموضوع بالتماشي مع أي ارتباطات أخرى لوهم الدوام الذي ، كما أكد ، يربط المرء فقط بدائرة من المعاناة.


تمثال بوذا & # 8212 الرمزية والتاريخ

كان سيدهارتا غوتاما مؤسس البوذية وهو الشكل الذي يمثله تمثال بوذا. كان أميرًا هنديًا عاش من 563 إلى 483 قبل الميلاد. البوذية هي فلسفة دينية ، على عكس العديد من الديانات التقليدية الأخرى ، لا تؤمن بإله شخصي يعاقب أفعالنا الخاطئة ويكافئ أعمالنا الصالحة بشكل فردي. لقد بدأت في الأصل كفلسفة إلحادية. إنه يقوم على طريق نوبل الثماني والحقائق الأربع. يمثل تمثال بوذا & # 8220 المستنير. & # 8221 الحقائق الأربع النبيلة هي: أن المعاناة جزء من الحياة ، والشغف هو ما يسبب المعاناة ، وتتوقف المعاناة عندما تتوقف الرغبة ، وهذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على الرغبة الشديدة و المعاناة هي اتباع الطريق النبيل الثماني.

الطريق الثماني النبيل هو:

وجهات النظر الصحيحة ، والطموح الصحيح ، والكلام الصحيح ، والسلوك الصحيح ، والمعيشة الصحيحة ، والجهد الصحيح ، والوعي الصحيح ، والتفكير الصحيح. بصفته الشخص المستنير ، يمثل تمثال بوذا قيمًا أخرى أيضًا. لم يتم التعرف على الفرد في البوذية. كل ما يحدث للأفراد يقوم على أساس أخلاقي غير شخصي & # 8220karma. & # 8221 بمجرد أن يتبع الفرد جميع الخطوات على مسار نوبل الثماني يصل إلى حالة مستنيرة نقية غير موجودة تسمى & # 8220nirvana. & # 8221

التمثال الأول

يُعتقد أن تمثال بوذا الأول لم يتم إنشاؤه إلا بعد أربعمائة أو خمسمائة عام من وفاة بوذا بدافع الاحترام. لذلك ، فإن التماثيل ليست تكرارًا دقيقًا للشخص وليس هناك & # 8220 طريقة صحيحة & # 8221 لتمثيله. كان للفنان حرية التعبير الفني في هذا المجال. ولكن ، هناك خصائص وعناصر رمزية معينة ستجد واحدًا على الأقل من كل تمثال بوذا.

  • إذا كانت الأيدي تستريح في حضن هذا يمثل التأمل.
  • الأيدي المتقاطعة فوق الصدر هي رمز دارما - أو حالة & # 8220 الوجود. & # 8221
  • في أقدم تمثال لبوذا ، تم رفع كلتا يديه مع إصبع الخاتم على اليد اليسرى ملامسًا للإبهام وإصبع السبابة في اليد اليمنى يلامس الإبهام لإنشاء دائرة مع تثبيت الأصابع الثلاثة الأخرى بشكل مستقيم. ليس من المؤكد ما يرمز هذا.

البوذية موجودة اليوم في ثلاثة أشكال

الأول هو ماهايانا ، الذي يقدس بوذا كجسم يشبه الله ولا يزال يستخدم تمثال بوذا لتمثيله. يطلق عليه & # 8220t the Great Vehicle & # 8221 وهو الشكل الأكثر ممارسة للبوذية في العالم اليوم. يمارس الثاني ما يزيد قليلاً عن ثلث البوذيين في العالم ويسمى Theravada ، أو & # 8220 عقيدة الحكماء. & # 8221 إنه إلحادي في الطبيعة والفلسفة ولكنه لا يزال يقدس تمثال بوذا. Vajrayana هو أقل أنواع البوذية شيوعًا ويستخدم السحر والشامانية. يمارسها 6٪ فقط من البوذيين.

يجد الكثير من الناس الذين ينظرون إلى تمثال بوذا أنه مصدر للسعادة والصفاء. إنه رمز لنهاية المعاناة والسلام الحقيقي. الفلسفة البوذية التي يجب أن نسعى جاهدين لتحقيق الكمال والسيطرة على رغباتنا الشخصية للعمل من أجل خير الجميع ليست فلسفة سيئة. إذا تبنى المجتمع ككل على الأقل بعضًا من هذه المفاهيم ، فسيكون هناك المزيد من السلام والتسامح في العالم - يمكننا أن نبدأ في الوصول إلى حالة من النيرفانا.

& copy2007 تمثال بوذا جميع الحقوق محفوظة. & bull Design by Samir Kamble مدعوم من WordPress بكل فخر.


بدايات حياة بوذا

التمثيل اليوناني البوذي لبوذا شاكياموني من منطقة غاندهارا القديمة ، شرق أفغانستان. كان الفنانون اليونانيون على الأرجح هم مؤلفو هذه التمثيلات المبكرة لبوذا.

كانت الهند في زمن بوذا منفتحة روحياً للغاية. كانت كل وجهة نظر فلسفية رئيسية حاضرة في المجتمع ، وتوقع الناس أن تؤثر الروحانية على حياتهم اليومية بطرق إيجابية.

في هذا الوقت الذي كانت فيه إمكانات كبيرة ، ولد سيدهارتا غوتاما ، بوذا المستقبلي ، في عائلة ملكية في ما يعرف الآن بنيبال ، بالقرب من الحدود مع الهند. أثناء نشأته ، كان بوذا ذكيًا ورحيمًا بشكل استثنائي. كان بوذا طويل القامة وقويًا ووسيمًا ، وينتمي إلى طبقة المحاربين. كان من المتوقع أنه سيصبح إما ملكًا عظيمًا أو زعيمًا روحيًا. نظرًا لأن والديه أرادوا حاكمًا قويًا لمملكتهم ، فقد حاولوا منع سيدهارتا من رؤية الطبيعة غير المرضية للعالم. لقد أحاطوا به بكل أنواع السرور. حصل على خمسمائة سيدة جذابة وكل فرصة لممارسة الرياضة والإثارة. لقد أتقن تمامًا التدريب القتالي المهم ، حتى أنه فاز بزوجته ، ياسودارا ، في مسابقة الرماية.

فجأة ، في سن 29 ، واجه عدم الثبات والمعاناة. في نزهة نادرة من قصره الفخم ، رأى شخصًا مريضًا بشدة. في اليوم التالي ، رأى شيخًا متهالكًا ، وأخيراً شخصًا ميتًا. كان منزعجًا جدًا من إدراك أن الشيخوخة والمرض والموت ستأتي إلى كل من يحبه. لم يكن لدى سيدارتا ملجأ يقدمه لهم.

في صباح اليوم التالي ، سار الأمير متجاوزًا متأملاً جلس في استغراق عميق. عندما التقت أعينهم وترابطت عقولهم ، توقف سيدهارتا مفتونًا. في لمح البصر ، أدرك أن الكمال الذي كان يبحث عنه في الخارج يجب أن يكون داخل العقل نفسه. أعطى لقاء ذلك الرجل لبوذا المستقبلي طعمًا أولًا ومغريًا للعقل ، وملجأ حقيقيًا ودائمًا ، كان يعلم أنه يجب أن يختبر نفسه لصالح الجميع.


قصة بكاء بوذا!

حكاية بوذا الباكية كانت موجودة منذ قرون. يذهب هكذا. غادر المحارب بوذا ، مع الحملات التي تركت للقتال ، منزله لسنوات عديدة. ترك ابنه معها. عندما عاد ، بعد سنوات ، اندلعت معركة أخرى ضد خصم في الداخل. ارتدى بوذا بوذا قناعًا وارتدى المحارب الآخر قناعًا. لم يحصل أي من المحاربين على أفضل ما في الآخر. بعد مواجهة بعضهما البعض في مناسبات عديدة ، قتل بوذا الآخر أخيرًا في المعركة. بعد أن أزال المحارب المنتصر قناع خصمه المتوفى الآن ، أدرك أنه قتل للتو ابنه المفقود منذ فترة طويلة. عندها أصبح المحارب بوذا بوذا الباكي ونبذ العنف. أعلن فضائل مساعدة الصغار والمرضى وكبار السن على أن الرحمة هي أسمى الفضائل.

تمثال بوذا الباكي هو رمز للمحارب الذي يعاني من آلام وألم قتل ابنه. سيستخدم الكثير من الناس بوذا الباكي أثناء التأمل. من خلال فرك ظهره فإنك تسمح له بامتصاص ألمك. أنت تعطي همومك ومخاوفك وجرحك وألمك لبوذا الباكي ، مما يسمح له بأخذ آلامك وألم البشرية جمعاء حتى لا يعاني أي شخص آخر من الحزن كما فعل.


عيد ميلاد بوذا و # 39 في التبت: Saga Dawa Duchen

Saga Dawa هو الشهر الرابع بأكمله من التقويم التبتي ، والذي يبدأ عادةً في مايو وينتهي في يونيو. اليوم السابع من ساجا داوا هو تاريخ ميلاد بوذا التاريخي للتبتيين.

ومع ذلك ، يتم ملاحظة ولادة بوذا وتنويره ودخوله إلى نيرفانا عند وفاته معًا في اليوم الخامس عشر من ساجا داوا ، والتي تسمى ملحمة داوا دوتشين. هذا هو أهم عطلة للبوذية التبتية ، وعادة ما يتم الاحتفال به مع الحج وزيارات أخرى للمعابد والأضرحة.


بوذا التاريخي

عندما ولد جوتاما ، تنبأ الزاهد الحكيم للإنجازات الفكرية العالية المسمى Asita أنه سيصبح في النهاية بوذا.

في اليوم الخامس بعد ولادة الأمير جوتاما ، تم تسميته سيدهاتا ، أي & # 8220 الذي تم تحقيق غرضه & # 8221. كان اسم عائلته جوتاما.

وفقًا للعادات القديمة ، دعا سودودانا الكهنة البراهمانيين إلى القصر لمراسم التسمية. كان من بينهم ثمانية كهنة مرموقين. بعد فحص صفات الطفل ، قام سبعة منهم برفع إصبعين وقدموا تفسيرًا مزدوجًا ، قائلين إنه إذا استمر في العيش بين الناس ووافق على الحكم ، فإنه سيصبح ملكًا للعالم ، ولكن إذا نبذها واتجه إلى الزهد ، سيصبح بوذا.

لكن الأصغر ، Kondaña ، الذي تفوق على الآخرين في المعرفة ، رفع إصبعًا واحدًا فقط وأعلن بحزم أن Siddhattha سيتخلى بالتأكيد عن العالم ويصبح بوذا.

عندما سمع هذا ، حاول Suddhodana بكل طريقة أن يبقي ابنه في القصر ، في عالم آمن وفاخر ، متمنياً أن يخلفه ابنه.

حتى أنه شيد له ثلاثة قصور ، واحد لكل من الفصول الثلاثة ، حيث نشأ سيدهاتا برفاهية كان يرتدي أجمل وأغلى الملابس ، ويستخدم أفضل العطور ، ويضع خدمه مظلة بيضاء فوق رأسه ليلاً ونهاراً ، حتى لا يصله البرد والحرارة والغبار وقطرات الندى ، كان يستمتع بالموسيقيين ، الذين لم يكن أحد منهم رجالًا ، وكان يأكل فقط أفضل الأطعمة ، وفي الغالب لم يغادر القصر. (AN سوخومألاسوتا)

في سن ال 16 ، تزوج من امرأة نبيلة شابة تدعى ياسودارا ، التي أنجبته ولدا اسمه راهولا.

حتى سن 29 ، كان كل شيء يسير بسلاسة وكان الملك Suddhodana حريصًا على عدم التسبب في أي بؤس لابنه.

تصف الأسفار البوذية أربعة حوادث أيقظت سيدهاتا وبالتالي تعرف على الشرور الأربعة & # 8211 الولادة والشيخوخة والمرض والموت & # 8211 التي يعاني منها جميع الناس ولكنه شعر أيضًا بالرغبة في إيجاد حل. في النهاية ، تخلى عن منصبه الأميري وشرع في بحث روحي لمعرفة كيفية التغلب على الشرور البشرية المذكورة أعلاه.

تسلل من القصر ليلاً ، واستبدل ملابسه الحريرية الجميلة برداء برتقالي بسيط لرجل مقدس ، وقام بقص شعره الأسود الجميل. ثم ، لم يكن معه سوى وعاء للتسول من أجل تقديم الطعام ، بدأ بحثه الكبير.

لمدة ست سنوات عاش بالزهد والتأمل والصوم. في النهاية ، توقف عن الصيام لأنه اعتقد أنه كان متطرفًا ، وباكتشاف طريقته الخاصة في التأمل ، حقق التنوير تحت شجرة pippala.

في البداية ، تردد بوذا في تعليم الآخرين ما اكتشفه ، معتقدًا أنهم لن يفهموه ، ولكن بناءً على إلحاح من براهما ، بدأ في الوعظ.

ثم أسس الجماعة الرهبانية (الصاغة) أولاً للرهبان الذكور ثم للرهبان الإناث. كانت أول راهبة زوجة أبيه ، ماهاباجاباتي جوتامي ، ثم خمسمائة راهب آخر من قبيلة ساكيا. كما أصبحت زوجته السابقة ياسودارا راهبًا فيما بعد.

مهاراته موصوفة في النصوص:

& # 8230 كان لديه ذكريات من حياته العديدة الماضية ، وكان لديه القدرة على رؤية الكائنات تموت وأن تولد من جديد وفقًا لأفعالهم على أنهم محظوظون وسيئ الحظ ، وأدنى ، ومتفوق ، وجميل وقبيح ، يمكنه أن يرى كيف آثار الأفعال (كاما) التي حدثت في الماضي والمستقبل والحاضر هي حقًا (كبار الشخصياتأكا) ، فهم ، كما هي بالفعل ، الطرق التي تؤدي إلى جميع الأقدار ، والعالم بعناصره المتعددة والمختلفة ، والميول المختلفة للكائنات ، وتلوث العقل وتنقيته فيما يتعلق بالنشوة (جيأغ) والتحرر والتركيز والإنجازات الفكرية ، كان يعرف كيف يقضي على الصفات الخاطئة للعقل لديه القدرة على قراءة عقول الآخرين ، وقد أدرك بمعرفة مباشرة تحرير العقل والإفراج عن طريق الحكمة ، من خلال القضاء على الفساد العقلي (أسافا) & # 8211 للتلوث العقلي المتجذر الذي يربط الكائنات بدورة إعادة الميلاد. (MN 12 ، ماهأسأناهانأدا سوتا)

كان بوذا رجلاً في المقام الأول ولم يدعي أنه استوحى من أي إله أو أي كائن خارق للطبيعة أو أي سلطة خارجية. وأرجع كل وعيه وإنجازاته إلى الجهد البشري والذكاء البشري. يمكن للرجل والرجل فقط أن يصبحا بوذا إذا رغب في ذلك وعمل من أجله.

يقول: & # 8220 مثل لوتس ولد ونشأ في الماء ، يقف فوق الماء ولم يمسه الماء ، لذلك ولد بوذا ونشأ في العالم ، ولكن بعد أن تغلب على العالم ، لم يمسه العالم & # 8221. (S. الثالث. 138 ، Pupphasuttaṃ).

بالاعتماد على جهده المتواصل ، حقق أعلى الإنجازات الذهنية والفكرية. وصل إلى ذروة النقاء وكان كاملاً في أفضل صفات الطبيعة البشرية. لقد كان تجسيدًا للرحمة والحكمة ، وهما المبدأان الموجهان لتعاليمه.

من خلال تجربته الشخصية ، فهم تفوق الإنسان ووجد أن مفهوم & # 8220supernatural & # 8221 هو أن يتحكم في مصير الكائنات هو مجرد وهم ووهم. لم يزعم بوذا أبدًا أنه المنقذ الذي حاول إنقاذ & # 8220 الأرواح & # 8221 من خلال ديانة الوحي. من خلال مثابرته وفهمه ، أثبت أن الإنسان لديه إمكانيات غير محدودة وأن الجهد البشري يلعب دورًا مهمًا في تطوير هذه الاحتمالات. أظهر بتجربته الخاصة أن الاستنارة والتحرير في يد الإنسان كليًا تمامًا. وهكذا ، وفقًا للبوذية ، فإن وضع الإنسان هو الأسمى.

من خلال أن يصبح هو نفسه ممثلًا لحياة نشطة يقدم درسًا ومثالًا ، شجع بوذا طلابه على تنمية ثقتهم بأنفسهم على النحو التالي: "واحد بالفعل هو المنقذ الخاص. كيف يمكن للآخرين أن يكونوا منقذًا لأحد؟ مع ترويض نفسه تمامًا ، يمكن للمرء أن يصل إلى المنقذ ، وهو أمر يصعب تحقيقه. (دهامابادا 160)

ولكن إذا كان من المقرر أن يُطلق على بوذا & # 8220saviour & # 8221 ، فهذا فقط بمعنى أنه اكتشف وأظهر الطريق إلى التحرر والخلود ، نيبانا. هكذا يقول ، & # 8220 أنتم أنفسكم يجب أن تبذلوا الجهد. يمكن لبوذا إظهار الطريق فقط. أولئك الذين يتأملون ويمارسون يتم تحريرهم من قيود الموت & # 8221. (Dhammapada 276)

الممارسة هي الطريق النبيل الثماني الذي يؤدي إلى التنوير والأمن العالي من خلال الوعي بالحقائق الأربع النبيلة.

من خلال مبدأ المسؤولية الفردية هذا ، يوفر بوذا الحرية لتلاميذه. إن حرية الفكر هذه فريدة من نوعها في تاريخ الدين وهي ضرورية لأن تحرير الإنسان ، وفقًا لبوذا ، يعتمد على إدراكه للحقيقة وليس على صلاح الله أو أي قوة خارجية في شكل مكافأة على سلوكه المطيع.

ومع ذلك ، كان بوذا رجلاً مثاليًا لدرجة أنه بدأ يُنظر إليه على أنه خارق للبشر في الدين الشعبي ، مما منحه صفات ميتافيزيقية ، ومتسامية ، وأسطورية ، وإلهية. وهكذا أصبح تأليه أو تأليه بوذا التاريخي في الأنواع الأحدث من البوذية ، مثل ماهايانا وفاجرايانا.

على العكس من ذلك ، في بوذية ثيرافادا الأرثوذكسية ، هناك نظرة واقعية وإنسانية إلى حد ما لبوذا. هنا ، تجدر الإشارة إلى أن الوصف أعلاه لبعض قدرات بوذا ، مثل قراءة عقول الآخرين ، هي قوى خارقة للطبيعة مكتسبة من خلال التأمل ولكنها ليست ميتافيزيقية ، متعالية.


يسوع التاريخي مقابل بوذا التاريخي

يسوع وبوذا مؤسسا اثنتين من أكبر الديانات في العالم. But how does the historical evidence for their lives compare?

Before we jump into this question, one qualifier is vital to state: The historical Jesus is vital for Christianity, but the historical Buddha is not for Buddhism.

The truth of Buddhism does not depend on the life of the Buddha (563-483 BCE). Even if he didn’t exist, according to Buddhist thought, Buddhism could still be true. Gautama Buddha was the first to discover truths about enlightenment and proclaim them to the world, but these truths are not tied to his particular life. Another guru could have revealed them.

Yet the truth of Christianity depends upon the life, ministry, death, and resurrection of Jesus. If Jesus did not rise from the dead, then Christianity is false (1 Cor. 15:14, 17). In his first speech at Pentecost, Peter makes it clear that the Christian message is about the historical Jesus and what he accomplished on the cross (Acts 2:22-24).

With that qualifier, how does the historical record compare for these two founders?

Late Sources for Buddha

In his excellent book The Bedrock of Christianity, professor Justin Bass offers a summary of the historical sources for Gautama Buddha.

“The first mention in history of the Buddha is found in inscriptions from the Edict of Ashoka, which are dated to the reign of Emperor Ashoka of the Mauryan Empire (269-232 BC). That is a gap of more than two hundred years between when the Buddha died and our earliest source referencing him. The first biography of the Buddha laying out his life and teachings is not written down until the first century AD. That is a gap of almost five hundred years, the very opposite of a historian’s wish list for reliable sources!

The historical distance, of course, does not mean that these sources are necessarily unreliable. They have to be judged on their own merit. But the historical sources for Buddha does not compare to the historical sources for Jesus.

Early Sources for Jesus

Consider two important groups of early sources:

أولا، the creed in 1 Corinthians 15:3-5. This short creed, which captures the core beliefs of the early church, can be dated within 3-5 years of the death of Jesus:

For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.”

ثانيا، the four Gospels. We have four Gospels of the life of Jesus from within the century in which he lived. Virtually all scholars agree that they were all written by the end of the first century.

Of course, we also have (at least) seven letters of Paul that critical scholars accept, other writings in the New Testament, early church fathers, and extra-biblical sources (Josephus, Tacitus, etc.).

Comparing the historical evidence for Jesus and the Buddha is like comparing apples and oranges.

For evidence that Jesus really lived, died, and rose again on the third day, as recorded in the Bible, consider checking out the updated Evidence that Demands a Verdict (co-written with Josh McDowell).


Buddha’s Holy Life

When he left all the riches his family has bestowed him including his wife and son, Siddhartha Gautama decided to be an ascetic. Ascetics were holy men of Hindu who practiced self denial and allowed their bodies to suffer in order to free the soul (atman) from suffering and turmoil.

Gautama became a Jain ascetic, the most extreme form of asceticism. This meant that he only ate very little to the point of only consuming just six grains of rice a day. He learned many things and gained much wisdom, more than his gurus could teach him, so he left and embarked on his own path.

He wanted to know the answer into how to free the soul from much pain and suffering. He fasted and fasted and denied himself so much and yet he found no answer.

One day in his journey, he found a fig three or the Bodhi Tree and sat underneath it and meditated. Here he realized that putting one’s health in harm and too much self denial did not lead to Enlightenment.

He then discovered the Middle Path of the balance and harmony of the mind and body. The Middle Path meant a balance of both curbing one’s desires and nourishing the needs of the mind and body nothing too much or nothing too little. At that point he reached enlightenment.

And so Siddhartha Gautama became Gautama Buddha or the Enlightened One. He went out to spread the teachings of how to free the soul from the constant strain of suffering brought by life and rebirth. He taught others about virtue and goodness. He traveled to teach others the way to curb desire and thus freeing one’s soul from the suffering it brings and the constant agony of rebirth.


Major Events of the Buddha’s Life

The northeastern Indian village of Bodhgaya, the place of the Buddha’s enlightenment, was and continues to be an important pilgrimage site. While in Bodhgaya some pilgrims picked up small souvenir sculptures dedicated to the Buddha’s life, and this small portable stone relief carving is an example of such and object. The image of the Buddha at the center of the stele shows him seated under a tree with his right hand touching the earth, a common visual reference to the moment of his enlightenment. This figure and the six buddhas at its sides represent the seven weeks the Buddha spent meditating in Bodhgaya. The scenes on the stele’s periphery depict events from the Buddha’s life, culminating at the top with his achievement of nirvana at death.

The physical appearance of the Buddha, featuring a disproportionally short and thick neck, is a direct reference to the main image that occupied the temple at Bodhgaya from about the eleventh to the thirteenth century, when after waves of foreign invasions Buddhism declined in India and Bodhgaya seems to have become defunct as a pilgrimage site, thereby ceasing to be a cultural conduit for Tibetans for whom these images were important.


Short Biography of Gautama Buddha | Buddhism

Gautama Buddha was a contemporary of Mahavira. Gautama Buddha’s royal name was Siddhartha. He was the son of Suddhodhana, the Chief of Sakya clan of Kapilvastu in the Nepal Tarai area. He was born in 566 B.C. in the village of Lumbini a few miles from Kapilvastu.

Siddhartha lost his mother at the time of his birth and was brought up by his aunt and step-mother. Right from his child­hood Siddhartha showed inclination towards contemplation. He loved seclusion and avoided the company of his play-mates.

He spent most of his time meditating over the various human problems. His father Suddhodhana tried to attract him towards worldly objects and married Siddhartha to a beautiful princess, Yashodhara, the daughter of a Sakya noble.

He provided all possible pleasures and luxuries to the young Siddhartha so that he could get involved in the worldly affairs. But Siddhartha was not happy with all this. He continued to concentrate on problems of birth, old age, sickness, sorrow and impurity.

At the age of 29 he was blessed with a son but he did not feel happy, instead he considered it as a bond. Soon after the birth of his son he left his home in search of truth and be­came a wandering ascetic. This renunciation by Buddha is known as Maha Parityaga.

After leaving his house Gautama Buddha went to Vaishali. He lived with the famous Philosopher Adara Kalama but was not satisfied with his teachings. He therefore moved to Rajgriha, and met Rudraka and other philosophers. But here also he did not get satis­faction. After this Siddhartha practiced severest penances for six years and reduced himself to a skeleton, but he did not get any satisfaction.

He gave up penance and took bowl of milk offered to him by village girl, Sujata. He then sat under Pipal tree and said, “Let my skin, my nerves and bones waste away, let my life hood dry up, I will not leave this posture until I have perfect attainment.”

He remained in meditation for seven days and seven nights and was ultimately enlightened on the eighth day. On the day of enlightenment he came to be known as Buddha or Tathagat. Siddhartha discovered the Law of Causation, a cycle of twelve causes and effects condi­tioning the universe. This Law had not been thought of by any philosopher before him.

After his enlightenment Gautama decided to preach the know­ledge to the people for their benefit. First of all, he went to Banaras and Sarnath which were great centres of learning in those days. First of all, at Sarnath he preached to the five Monks who had left him in despair.

He taught them the middle path i.e. an ascetic should avoid feeling extremes. He should neither addict himself to the pleasure of services nor of self-mortification and so he (Gautama) set in motion his ‘ dharma-chakra’.

These five monks were greatly impressed by his teachings and became his disciples again. Thus the foundation of the Buddha Sangha was laid. Then Buddha visited Rajgriha, where he was accorded a warm welcome by the King Bimbsara. From here he moved to Saravasti, the capital of Kosala.

At Kosala, King Prasenjit became his disciple. Then Gautama proceeded to Kapilvastu where large number of people became his disciples, including his wife, Yashodhara and his son Rahul. Buddha concentrated his activities in Magadha and preached his message to a large number of people.


شاهد الفيديو: 30 September 2021 Daaglikse Oordenking


تعليقات:

  1. Jozy

    معلومات قيمة للغاية

  2. Fawzi

    أعتذر ، لكني أعتقد أنك مخطئ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM.

  3. Steele

    وجهة نظر ذات صلة ، فضولي.

  4. Siddael

    انت على حق تماما. في هذا الشيء وهو فكرة ممتازة. وهي على استعداد لدعمكم.



اكتب رسالة